Врата в Дхарму - Кхандро Ринпоче

утром, а также в группе обсуждения, занимайтесь двумя темами – непостоянство и драгоценность человеческого рождения. Сначала размышляйте о них. Размышление в буддийской традиции начинается с четырёх памяток. Нет ни одного текста в 84.000 текстах и комментариях, которые бы не начинали обсуждение с этих тем. Если ум не будет зреть надлежащим образом посредством размышления над этими четырьмя памятками, то маловероятно, что он когда-нибудь повернётся к реальному пониманию других дхарм. Вы должны увидеть, что четыре памятки касаются того, что мы собой представляем как люди – снаряженные дарами и свободами, непостоянные и подверженные закону причины и следствия. Хотите верьте, хотите нет, но мы таковы. Когда вы поймёте это, это и будет вам аргументацией сансары и нирваны, бытия и просветления. Пусть эти четыре памятки пропитают ваш мозг. Исключительно от вас зависит, сможете вы работать с этими памятками с осознанием, ведущем к нирване, или застрянете в пучине заблуждений, сансаре. Выбор существует всегда, благодаря присущей нам природы будды. Остаётся только выбрать, по какой дороге идти – по дороге мудрости или по дороге заблуждения.

Когда есть мудрость, нет никакой причины склоняться к заблуждению. Пытаясь остаться в мудрости, можно использоваться всё что угодно, чтобы подойти к образу жизни практикующего буддиста. Так, если жизнь духовного практикующего вдохновляет вас, возьмите Будду и буддийское учение. Важно использовать жизнь должным образом. С развитием осознания вы лучшее поймёте, как тонкие мысли и идеи изменяют ум в сторону неведения. Будьте внимательны. Будьте достаточно бдительны, чтобы узнавать такие моменты. Обнаружьте причины сансары. Вторичная причина, грубые эмоции – гнев, заблуждение, жадность, ненависть и т. д. – фактически не такая большая проблема. Самая большая проблема – незаметные изменения, неведение, переводящее ум к сомнениям. Здесь требуется тренировка ума. Медитация как раз и нужна для этого. Ловите тонкие изменения, которые происходят постоянно и которые дают рост грубым эмоциям. Уловите самые тонкие изменения, которые сдерживают ясность осознания. Развивайте более точное понимание этой тенденции.

Подумайте об этом как следует. Метод, который ведёт к первому осознанию, зависит от четырёх памяток. Раздумывая о том, как проходит наша жизнь, мы должны достигать такого осознания, чтобы нас практически бросало в дрожь от страха непостоянства. Нужно достичь обнажённости и абсолютного понимания высокомерия, когда мы говорим «это моя жизнь», «это мои взгляды», «я так думаю», «я надеюсь», «я боюсь». Когда это достигает сердца, мы замечаем важность учения и наставлений. И с того момента отпадает необходимость в некоем человеке, который бы напоминал о непостоянстве. То есть возникает уверенность в противоядии против омрачений и других эмоциональных отвлечений и идей. Поразмыслите об этом.

Разобравшись со второй памяткой, непостоянством, неизбежностью перемен и смерти, практикующий должен понять, что придерживаться теории вечности значит накапливать карму. Третья памятка – это размышление о страданиях в шести мирах сансары.

Третья памятка: страдания в шести мирах сансары

Сначала нужно рассмотреть страдания трёх низших миров, затем – страдания трёх высших миров и, наконец, природу страдания в общем.

Мне хотелось бы верить, что вы имеете представление о шести мирах, так как читали книгу Патрула Ринпоче «Слова моего всеблагого учителя», где даётся им ясное и чёткое изложение. Там даётся объяснение миров согласно их специфическому опыту. Большинство из вас читали эту книгу и обсуждали строение миров, так что должны знать эту тему.

Сейчас модно говорить о вере или невере в шесть миров. Но я думаю, важнее понять реальную картину. Не будет толку, да и нет смысла говорить о них больше, чем просто о том, что они существуют, все шесть. Мы знаем о мире людей на собственном опыте. Следующее, что можно легко принять, – это мир животных. Если мы поймём действие кармы, причины и следствия, и будем исходить из этого, то понять все шесть миров не составит труда. Каждое кармическое творение, действие имеет свой результат, эффект, который создаёт само существо, его окружающую среду, и бесчисленные кармические связи, которыми мы связаны с другими существами. Если мы видим, что это работает на примере прекрасных, тонких телом и грубых существ, то поймём, что и всё остальное может быть создано так же, как и наш мир. Точно так же могут созданы другие живые существа.

Нам важно понять, что шесть миров, которые и есть полная картина сансары, существуют применительно к нам и всем прочим существам. Есть два способа понять это. Что касается нас самих, то мы должны понять, что карма, которую мы накапливаем, приносит свои плоды. Как результат кармы мы живём в мире людей. Человеческий мир окружают пять прочих миров: ад, мир претов, мир асуров, мир дэвов и мир животных. Когда тело умирает и бинду приходит в движение, сила и плоды кармы, которую мы имеем на тот момент, смешиваются с сознанием и реагируют на причины и мы обнаруживаем себя в какой-то вселенной каким-то существом в каком-то окружении. Нас могут звать иначе, чем сейчас. У нас может быть карма, которая приведёт в ад. Хотя он может называться совсем по-другому. Может, с точки зрения людей наш опыт будет похож на адовский. Опыт может быть таким же, но название или способ соприкосновения с ним – не обязательно такие, как это называется людьми. Вот почему то, что испытываешь, – это твоё личное, твой частный мир. Точно так же существо в аду может и не называть мир людей миром людей. Даже в нашем языке есть много названий для того, как мы соприкасаемся с шести мирами, но важно понять, что карма даёт свои плоды и что эти плоды формируют среду обитания.

Некоторые считают, что шесть миров – это скорее психологическое состояние или игра воображения. Некоторые считают, что всё это происходит в мире людей. Они думают, что сильный голод и страдания относятся к миру претов, что войны, насилие и адская боль – это буддийский ад, а радость, богатство и комфорт – мир дэвов. Но шесть миров не следует рассматривать в рамках человеческого мира. Чрезвычайная бедность, голод и жажда в мире людей – это всё ещё страдания мира людей. Это не страдания претов. Точно так же рождение в странах, терзаемых войнами, где жизнь постоянно под угрозой, где царствуют насилие, агрессия, изгнание и сильная боль, не следует считать рождением в аду. Эти страдания, как бы велики они ни были, всё ещё являются частью мира людей. Так что рассматривайте шесть миров как шесть определённых мест, существующих отдельно от нашего мира людей. Если вам интересно, что это за миры и как они устроены, загляните в их описание в исследуемом тексте. Нельзя на деле удостовериться в существовании других миров. Нельзя взять видеокамеру и вернуться с отснятым фильмом про ад.

Описывая шесть миров, текст говорит о том, что смерть навестит каждого из нас. Практикующий должен согласиться с истинностью этого заявления, проанализировать, какую накапливает карму, и последовать примеру Миларепы, который заглянул в себя и увидел свои прошлые жизни. Если вы считаете, что в этой жизни у вас имеются дары и свободы, то, значит, предыдущая жизнь прошла с толком. Точно так же, чтобы узнать, какой будет следующая жизнь, нужно проанализировать, накоплением какой кармы занимаешься в данный момент. Карма, которую накапливаешь в этой жизни, и сформирует среду обитания и окружение в следующей. Решайте сами, какой будет ваша жизнь. Накопленная карма станет основным фоном следующей жизни.

Негативный опыт производит негативную карму. Плоды её, например, рождение в одном из адов – это не наказание за грехи, но вызвано собственными предыдущими действиями. Тибетское слово nyalwa означает ад; это болезненное существование есть результат прошлых злых дел. Вина существа – неведение. Лучшим поступком прошлой жизни стал бы отказ от недобродетельных поступков – сознательно,